余姚堕民职业考
余姚堕民，俗称“堕贫”，女著横布裙、男戴狗头帽，成为堕民标记，做吹鼓手、演木偶戏，做伴娘、值祭堂，剃头、阉鸡、抬轿为职业，是我国历史上一个比较特殊的社会群体，它的产生是社会压迫下的一种变形，由于堕民的生活，从而形成了一种独特的堕民文化，使其在浙东的民俗文化中留有深刻的痕迹。吹行·剃头·阉鸡
堕民吹行、演木偶戏，是堕民的艺术行档，一个班子二个行档。吹行以乐艺为主兼唱余姚腔，演木偶戏时以吹行为乐队，能唱者配唱，加木偶和支撑表演，成为木偶戏班。堕民吹行以器乐为主、兼唱余姚高腔堂会。吹行班有五档、七档、十二档，如民间迎亲，开始进行“小唱酒”，作为婚宴的序曲，待打击乐器奏毕、笙笛一响，才开始动筷开宴。堕民演木偶戏，俗称“小戏文”，用木头雕成戏剧人物脸谱，穿衣戴帽、能演《白蛇传》、《狸猫换太子》，一年中主要集中在正月灯头戏、三月清明戏、十二月冬至戏。平时在发财、做寿、婚丧、放焰口时也表演。民国时期姚北周巷、泗门、临山一带有小唱班、木偶戏二十多班。
堕民剃头。现在的理发来和理发师，旧叫“剃头”，剃头的人叫“剃头师傅”、“剃头堕民嫂”。余姚剃头行档开始的祖师爷就是余姚的堕民，在清代以前，只用剃刀理发修理，妇女由女堕民美容，出门提一只方底圆盖竹篮、内盛剃刀、羊肝石、余姚老布；男堕民挑一副担子，称作“剃头担”，在脚埭内活动。至民国时期，剃头成为堕民主要生活行档，出现剃头店，店内备有各种乐器，供人娱乐。
堕民阉鸡。旧俗叫“接鸡”，接鸡是堕民的又一技术性行业。空时，堕民臂挽钩子洋伞，腰挂阉鸡手术刀，走村穿户，口喊：“哗，哗，阉鸡”。相传余姚堕民阉割技术为名医华佗所创。当年三国时华佗为曹操医治脑病，建议找开头颅，曹操认为要谋害他，杀了华佗，死前把解剖书赠于徒弟，其华佗妻子恨其丈夫医术而被曹操杀死的缘故，焚书解恨，待徒弟赶到，只抢出阉割术几页，即阉鸡、猪、狗、牛等，后被宁波、绍兴两府堕民继承，为纪念华佗先师，堕民在接鸡时，高呼：“哗”字，意思为华佗的技术。
脚埭·丐户·衣饰
堕民活动在划定的地盘范内生活，他们自称为“脚埭”，以依靠脚埭的服务收费为生。余姚在宋、元、明三代中堕民人数不多，都居住祠堂庙宇；至清、民国时期，以定居脚埭地盘为基础、不断扩展空白地区，形成部的脚埭，出现了一个个堕民村，又以堕民村的为心，由堕民户划小块服务地盘、大都以村祠堂和庙脚埭作为服务范围，在1929年，余姚全县有堕民三千多人，分布在今天的马渚、梁弄、低塘和余姚镇。
丐户，余姚在元军灭南宋后，把俘虏及罪人集中在绍兴、上虞、余姚、萧山一带，列入堕民户口籍，明朝称丐户，列入丐户的还有明初余姚南城池方国珍部属。丐户住在农村，丐户有丐户，管理本地及外来乞丐，丐头为世袭制。余姚丐户以帮立规，海头帮以帮主为最高丐头，下设“青头”、下有“老鹰头”，老鹰头下面有“麻雀头”。“麻雀头”下面设四等，分为“上品丐户”、“二等丐户”、“阿三丐户”和“下等丐户”。丐头标记为手拿一尺长的纯铜天尺，称“十八鞭”，可凭这根天尺到处吃大户，最低的下等丐户，只能肩背一只毛竹筒，拿一根四尺以上的竹棒，称“打狗棒”，在指定区域行乞。立春日为余姚丐户节日，丐头接收新入丐帮的丐户，发一只讨饭篮、一根四尺长的打狗棒。余姚丐户拜“严八菩萨”为祖师爷，“严八”指明朝时期泗门谢迁母亲的义子严嵩，严嵩曾任明朝宰相，后罪行败露、沦落与乞丐为伍，因与余姚谢迁家族有关，又在泗门出资造“万安桥”，堕民尊其为“余姚丐神”。我国堕民分布不广，在明朝时分布在绍兴、宁波、松江、苏州四府，“余姚丐神”，又成为长江流域南方丐神。
堕民衣饰。在婚嫁、喜庆场合，男做值堂，女为伴娘，为东家服役。男的身穿长袍、腰束撩绞、牵左袍塞在腰间，称“半袍”，衣服左肩高、右肩低、头戴狗头帽；女的称“堕贫嫂”，穿蓝色横布裙，做迎来客往的供役服务下等杂务。至民国时期，堕民理长辫子头，发辫盘在头颈间，象鲁迅笔下的阿Q。
余姚堕民长期受到歧视，直到解放后才真正成为平民。在目前，余姚有一句流传很广的俚语“赤光膊，卖牛肉”，本意是指夏天取笑上身衣衫不整的人，其实是指清朝时期，官府禁杀耕牛，但堕民为了生活，私下宰杀耕牛，经常头戴凉帽，上身光赤、肩搭毛巾、手挽竹篮，沿村叫买。
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